Istorijat erotskih prikaza u umetnosti

Istorija erotskih opisa uključuje slike, skulpture, fotografije, dramskih umetnosti, muzike i spise koji pokazuju scene seksualne prirode kroz vreme. Oni su stvoreni za gotovo svaku civilizaciju, drevnu i modernu. Rane kulture često dovodi u vezu seksualni čin sa natprirodnim silama i na taj način njihova religija prepliće se sa takvim opisima.

U azijskim zemljama kao što su Indija, Nepal, Šri Lanka, Japan i Kina, predstave seksa i erotske umetnosti imaju specifično duhovno značenje u okviru domaćih religija. Grci i Rimljani su proizvodili mnogo umetnosti i dekoracija erotskog karaktera, mnogo toga je integrisano sa njihovim verskim uverenjima i kulturnom praksom. U novije vreme, kako se komunikaciona tehnologija razvijala, svaka nova tehnika, kao što su štampanje, fotografije, filmovi i kompjuteri, prilagođeni su za prikazivanje i širenje ovih opisa.

U ranim vremenima, erotski prikazi su često bili podskup autohtone ili religiozne umetnosti kultura i kao takvi se ne izdvajaju ili tretiraju drugačije nego bilo koje druge vrste umetnosti. Savremeni koncept pornografije nije postojala sve do viktorijanskog doba. Njegova trenutna definicija je dodata u 1860., zamenjena je starijim značenjem spisa o prostitutkama. Prvi put se ovaj izraz pojavio u engleskom medicinskom rečniku 1857. godine definisan kao “opis prostitutki ili prostitucije, kao stvar javne higijene.” Do 1864. godine, prve verzije moderne definicije su se pojavile u Leksikonu. Slikarstvo koriste ove opise za dekoraciju zidova prostorija svetih zidina u bahanalijama i orgijama, ili prostim jezikom, “jebanjem“, i to su primeri koji postoje u Pompeji. To je bio početak onoga što se danas odnosi na eksplicitne slike uopšte. Iako su neka specifična seks dela regulisana ili zabranjena ranijim zakonima, samo gledanje predmeta ili slike koje prikazuju seks nije bilo zabranjeno u bilo kojoj zemlji do 1857. U nekim slučajevima, posedovanje određenih knjiga, gravura ili zbirki slika bilo je van zakona, ali je trend bio da se donose zakoni koji zapravo ograničavaju pregledanje seksualno eksplicitne stvari, i to je uopšte bio viktorijanski konstrukt.

Teorija seksualne motivacije

Seksualni nagon može se posmatrati kao biološka potreba ili želja koja podstiče pojedince da traže i postaju otvoreni za seksualnim iskustvima i seksualnim zadovoljstvom. Međutim, pripadnici svih vrsta (uključujući ljude) neće tražiti da se upuste u seksualne aktivnosti sa bilo čim nespecifičnim, jer atrakcija igra veliku ulogu u seksualnoj želji.

Podsticaj teorija motivacije postoji pod tim okvirima. Ova teorija kaže da snaga motivacije prema seksualnoj aktivnosti zavisi od jačine stimulusa (neposrednost stimulusa), a ako se postiže sitost, jačina stimulansa / podsticaja će se povećati u budućnosti. Seksualni nagon je čvrsto povezan sa biološkim faktorima kao što su “hromozomi i hormonski status, uhranjenost, starost i opšte zdravstveno stanje”. Seksualna želja je prva faza u ciklusu ljudskog porno odgovora. Tradicionalni model za ljudski ciklus seksualne reakcije može biti predstavljen kao: Želja-> Budnost -> orgazam -> Rezolucija. Seksualna želja, mada u okviru ciklusa seksualne reakcije, veruje se da je različita i odvojena od seksualnog uzbuđenja genitalija. Takođe, seksualna želja nije jasna faza u seksualnom odgovoru. Umesto toga, to je nešto što opstaje kroz uzbuđenje i orgazam, pa čak može opstati i nakon orgazma. Iako orgazam može otežati čoveku da održi erekciju ili ženi vlažnost vagine, seksualna želja se ipak može nastaviti.

U društveno-kulturološkom okviru, seksualna želja ukazuje na želju za seksualnom aktivnošću zbog njega samog, ne za bilo koju drugu svrhu nego čisto za uživanje i svoje zadovoljstvo ili da bi se ponudile seksualne tenzije. Seksualna želja i aktivnost takođe mogu biti proizvedene kako bi postigli neke druge načine ili da steknu neke druge nagrade koji ne mogu biti seksualno porekla, kao što je povećanje bliskosti i vezivanja između partnera. Seksualna želja nije nagon; ovo može da znači da pojedinci imaju više svesne kontrole sopstvene želje. Društveno-kulturni uticaji mogu gurnuti muškarce i žene u specifične uloge polova, gde se očekuje upotreba društvenih scenarija koji diktiraju odgovarajuća osećanja i reakcije na seksualne želje i aktivnosti. To može dovesti do sukoba u kojima želja pojedinaca može biti neostvarena zbog predviđenih socijalnih posledica svojih postupaka, što izaziva frustraciju.

Istorijat seksualne želje

Seksualna želja je motivacioni interes za “seksualnim objektom ili aktivnošću, ili kao želja koja treba da traži seksualne objekte ili da se uključi u seksualne aktivnosti”. Sinonimi za seksualne želje su libida, seksualna privlačnost. Seksualna želja je jedan aspekt seksualnosti osobe, što značajno varira od jedne osobe do druge, a takođe varira i u zavisnosti od okolnosti u određenom trenutku.

Seksualna želja može biti “jedini najčešći seksualni događaj u životima muškaraca i žena”. Seksualna želja je subjektivno osećanje koje može “biti izazvano od internih i eksternih signala, kao što su porno klipovi, koji mogu ili ne mogu da do toga dovedu”. Seksualna želja se takođe stvara i pojačava kroz seksualnu napetost, koja je prouzrokovana seksualnom željom koja ima otvoreno seksualno ponašanje “. Seksualna želja može biti uzbuđenje kroz maštu i seksualne fantazije ili kroz opažanje pojedinca koji je atraktivan i za kojim se budi želja.

Na seksualnu želju može da se reaguje spontano. Seksualna želja je dinamična, može biti ili pozitivna ili negativna, a može da varira i u intenzitetu, zavisno od željenog objekta / osobe. Spektar seksualna želja je opisao Stiven B. Levin kao: averziju -> nenaklonjenost -> ravnodušnost -> interes -> potreba -> strast.

Stvaranje i upotreba seksualne fantazije i misli je važan deo pravilnog funkcionisanja seksualne želje. Neke fizičke manifestacije seksualne želje kod ljudi su: lizanje, sisanje, dodirivanje usana, kao i jezika. Teoretičari i istraživači obično koriste dva različita okvira u razumevanju ljudske seksualne želje. Prvi je biološki okvir, gde seksualna želja dolazi iz urođene motivacione sile poput instinkta, potrebe, nagona, želje. Poznate kao seksualne želje. Drugi, društveno-kulturološka teorija, u kojoj se želja koncipira kao jedna od faktora u mnogo širem kontekstu (tj odnosi ugneždeni u društvima, ne u kulturama). U biološkom pristupu, seksualni nagon se poredi sa drugim biološkim nagonima, kao što su glad, gde će pojedinac tražiti hranu, ili u slučaju želje – zadovoljstvo, kako bi se smanjila ili izbegla bol.

Koncept seksualne orijentacije

“Homoseksualnost”, prema zapadnoj kategorizaciji je povezana sa “trećim rodom” nezapadne kategorizacije. Redefinisana je i proširena na treću kategoriju, koja obuhvata sve biološke muškarce koji su priznali da imaju želju prema istopolnom rodu (umesto samo feminiziranosti muškaraca). Ovo proširenje trećeg pola je, zbog različitih faktora koji su bili jedinstveni u zapadnom svetu, uključujući i široko rasprostranjeni uticaj hrišćanstva, imalo za rezultat podsticanje suprotnog pola. Pre nego što je koncept seksualne orijentacije razvijen u modernom Zapadu i u filmovima kao što su pornici, samo feminizirani muškarci koji su tražili da se analno zadovolje od muškaraca (oralni seks je bio daleko ređi nego danas) viđeni su kao kategorija različitog pola. Zapadni ekvivalenti trećeg pola, a ne muškaraca sa istopolnim atrakcijama, su oni koji su počeli i da propagiraju zapadnu koncepciju homoseksualnog identiteta.

Mnoga nezapadna društva pokazuju neprijateljstvo prema konceptu homoseksualnosti, koji su videli kao štetni uticaj zapadne prakse i nasleđe kolonijalizma i (zapadnog) seksualnog turizma. Međutim, što je čudno i zapadnim očima, oni prihvataju muškarce koji imaju seksualne odnose sa muškarcima i treći pol koji ima seksualne odnose sa muškarcima, kao bezvredan deo društva, sve dok se oni ne nazivaju “homoseksualcima.”

Na Zapadu, čovek često ne može da prizna ili pokeže seksualnu privlačnost prema drugom muškarcu bez homoseksualne ili biseksualne etikete koja će se vezati za njega. Isti obrazac, koji stvara homoseksualni identitet prema osobama sklonim seksualnim odnosima sa muškarcima, sasvim preovlađuje i u nezapadnim zemljama. U stvari, u izvesnom smislu, seksualna privlačnost između muškaraca se vidi ili povremeno, primenjivana tiho ili otvoreno-kao univerzalni muški fenomen, čak i ako je moralno pogrešno u širem društvu. Medju muškarcima, seksualna privlačnost između muškaraca se vidi kao univerzalni muški kvalitet, a ne nešto ograničeno na manjinu.